可知，子思是在不失其意的意义上作子曰的宣称的。

勿问，问犹言也，如是则获元吉。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。

诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。《周易·节》兑下坎上，《象》云：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。《象》云：艮其辅，以中正也。《周易·噬嗑》上离为金，九四云：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。《礼记·大学》云：心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

《周易尚氏学》云：坤彖传云：乃终有庆。《论语·颜渊》云：齐景公问政于孔子。《易》曰：莫益之，或击之。

危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？《论语·子路》云：定公问：一言而兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。《周易·乾·文言》云：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。是故君子无所不用其极。

君子美其慎而不自著也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。

《论语·子罕》云：达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名。郑玄注：序，以次第从也。《周易·系辞下》云：子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。《礼记·射义》云：扬觯而语。

虞翻注：艮三得正，故复称卦，万物成始乾甲，成终坤癸。《白虎通·情性》云：仁者好生。公曰：善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而诸？ 《周易·家人·彖》云：家人，女正位乎内，男正位乎外，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。又云：仁者，不忍也，施生爱人也。

韦昭注：讲，讲军旅，议大事。其义则始乎为士，终乎为圣人。

《周易·需》乾下坎上，九二云：需于沙，小有言，终吉。上六当位无应，上互坎为险，故曰：婚姤有言。

今按：多识如言多闻，《论语·季氏》云：孔子曰：益者三友，损者三友。郑玄笺：故训，先王之遗典也。李善注：论，以评议臧否，以当为宗。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。《周易·乾·文言》云：利者，义之和也。

《尚书·牧誓》云：王曰：古人有言：牝鸡无晨，惟家之索。治国无私，故可开诚布公。

过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也。《周易·中孚》兑下巽上，《象》云：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。

四、慎言 《周易·颐》震下艮上，卦辞云：贞吉，观颐，自求口实。《释名·释言语》云：仁者忍也，好生恶杀善含忍也。

《文选·文赋》云：论精微而朗畅。马王堆帛书《易传·易之义》云：《易》曰：聒囊，无咎。咸艮位戌亥，互乾为龙，伏坤为蛇，乾坤合居于戌亥数无之地，故曰蛰。言不可完全相信，故有言如有问，事有不明，尚有疑问。

友直、友谅、友多闻，益矣。郑玄注：有言，有所告请，若有所问也。

兑口为言，乾门为闻，《说文》云：门，闻也。德言盛、礼言恭，谦也者，致功以存其位者也。

《论语·公冶长》云：子曰：始吾于人也，听其言而信其行。一、不言 《周易·乾·文言》云：乾元者，始而亨者也。

震春为仁，《说文》云：仁，亲也。《周易·系辞下》云：何以守位曰仁。高宗，天子也，即位谅闇，三年不言。《说苑·建本》云：学者，所以反情治性尽才者也。

惟能蛰故能存身，乾传所谓保合太和也。《老子》第三十八章云：是以大丈夫处其厚，不处其薄，处其实，不处其华，故去彼取此。

子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。六五云：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。

河上公注：信者如其实也，不美者朴且质也。正家犹言齐家，《诗经·小宛》云：人之齐圣。